图3-28 普通百姓家欢度春节，用彩纸剪刻一套“过门笺”装饰门楣，简约又唯美。

图3-29 河北“摇钱树”窗花。

图3-30 山东高密屏条窗花中有大量的“年年有余”、“连生贵子”等吉祥图案。

图3-31 这是一幅描写春节里小孩子燃放鞭炮的剪纸

图3-32 河北门神剪纸。

图3-33 山东临沂郯城地区的挖补门笺。

图3-34 山东民居中在内院的大门上也贴满了过门笺。

图3-35 山东郯城县过门笺的制作场景。

图3-36 葫芦配宝剑，加上“艾虎”，这些图案都是有除“五毒”的寓意。

图3-37 火钳夹蝎子，葫芦降五毒，这都是端午节里民间的风俗信仰。

节令窗花

　　中华民族以农耕文化为底蕴，世代传承着自身独有的物质与精神文明。在传统之中，那些蕴涵的理念都与务农思想有着莫大的关系。在古代中国，时间与空间的哲学概念总是围绕着农业兴衰而定论。而且，“春耕、夏耘、秋收、冬狩”四时概念的形成，也是建立在“利于农时”的思想基础上。《书经·尧典》中记载“以闰月定四时成岁”，也就是说一年之中有四岁，每一岁含三个月，其中第三个月份为季月，形成了一年有“四季”之说。根据农历正月至三月的气候，正是适宜翻地备种的时侯；四月至六月适宜万物生长，又是除草以助庄稼生长的时节；七月至九月是秋实，硕果累累，是个丰收的好日子；十月至十二月为冬闲，泥土不宜操动，万物休戚，却是猎畋的时候。围绕着气候与地理条件的变化，古代劳动人民将农作物生长周期中的主要环节规定为节日，以示提醒。因此，节日在民俗生活中具备了两层含义：一是提醒人们注意农作物的生长过程，二是庆贺各种农事的开展。四时节令的民俗古风伴随着农耕文化的发展，到了今日，在继承传统的同时又开拓了新的时代精神。

　　四时节令在民间格外重视，围绕着庆贺节日的民俗活动，各种精彩的民间工艺品也层出不穷。其中，剪纸艺术活动尤为突出。从立春之日起，直至除夕，几乎每个节日中都有剪纸出现，它已经同农耕岁时文化深深融合在一起，共同丰富着人们的民俗整体生活。

　　立春是一年之中最重要的节日，根据古文献记载，“打春牛”是这一节日中的主要活动。同时，为了提醒人们春天的来临，还有挂 “迎春春幡”的习俗。《东京梦华录》中记载，立春的前一日，官府要把土制的“春牛”迎进城里，左右各执鞭鞭笞，谓之“打春牛”。人们还要互相赠送彩色的春幡和雪柳，以示庆贺。春幡，就是用各种彩绢剪成的小旗，悬挂在树梢或门脸上，宣布春天到了。这“雪柳”是一种头饰，用绢花装簇而成，古代妇女们喜爱在立春这天将“雪柳” 和“小春幡”共同插戴在发髻上，做迎春之喜。后来，挂幡迎春的习俗发展成挂过门笺和贴窗花剪纸的风尚（图3-28）。

　　窗花的制作与贴饰同“洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌”等活动一起进行，这些行为都是为迎接春日的到来而做的准备工作。因此，立春窗花大多是迎福纳祥的内容，而且在图案的选择中都会考虑到祝福一年的吉祥话题。在年节旧俗中，曾经流行过插“摇钱树”的习尚。据说这“摇钱树”要选择松柏之中挺拔茁壮的枝叶，将之插在大花瓶中，然后把古钱、铜钱等金属硬币悬挂在枝梢上。还有的人家喜欢挂金元宝或者石榴花吉祥牌符等，这都是为了祈求“财源滚滚、生意兴隆”。“摇钱树”要在年夜中准备妥当，挂上金钱，迎着新春的清风摇曳，金钱叮当作响，预示着主人在新的一年里大富大贵，生财有道！窗花剪纸中描绘了这一风俗，（图3-29）方形窗花中央设置一棵虬松，枝繁叶茂，每一枝上挂满了成串的铜钱，这就是“摇钱树”了；树的下方分别剪出一只公鸡和一个童子，童子居右，伸出双手抚摩铜钱；公鸡居左，昂首挺胸，做打鸣状。

　　作品是表现摇钱树的风俗，同时运用“枝桠繁茂”“公鸡报晓”和“童子”暗喻春天的来临，这些图形的民俗含义都是春季生机盎然的象征。春天是万物复苏，生长茂盛的季节，在作品中通过那棵树木来预示春季作物的欣欣向荣。尽管树木上生长的并非是鲜花和果蔬，但是用金钱来比喻果实丰收，却更加意味深长。在“摇钱树”的民俗活动中，树上挂铜钱，或者说“长出”铜钱，都是民间传说中的吉祥比喻。人们自然明白树木不会生金的道理，但是在盼望财运亨通的心情感召下，还是接受了这一浪漫的传说。于是，不论男女老少都争相去摇那棵“宝树”，他们相信财神会在此刻降临，如果树上的铜钱突然洒落几串，那就是财神爷的恩赐了，自己会在一年之中招财进宝。作品中的公鸡形象寓意“大吉大利”，这不仅是由于“鸡”与“吉”谐音，更主要的是“公鸡报晓”有“迎新”的主题含义。民俗信仰中，公鸡在黎明时分的打鸣，将万物生长所依赖的太阳喊起，世间每一个有生命的个体都会开始一天的忙碌。与 “春”的含义相同，这里同样预示生机的显现。“金鸡报晓”出现在春节窗花中，自然具备一定的“预警功能”，提示人们要趁着春天时节，抓紧农耕，勿殆农事。或许当春天的忙碌结束时，“摇钱树的征兆”便会灵验，收获往往带来财富。童子的形象寓意为“阳”，男性童子是纯阳之征，与春的属性契合。于是，金鸡、童子、树木和铜钱，四种吉祥图案巧妙地组织在一起，共同体现了一个欣欣向荣的主题思想。窗花图案本身的民俗含义是对民俗事象的反映，艺术源于普通生活的提炼，鲜明的形象刻画，让一幅剪纸具备了丰富的民间寓意。

　　窗花剪纸由于功能的适应性往往体现出一种特殊的风格，山东高密的长条窗花就是一个例子。尽管受到窗户的限制，窗花必须以长方形的格局制作和张贴，但是，这种限制并没有因此而桎梏艺人们的才思。在高密屏条窗花中，以长方形结构自上而下地排列出蝴蝶、莲花、金鱼、铜钱、富贵花瓶等吉祥内容（图3-30）。它们通过细细的线条将装饰花纹连接在一起，共同构筑成一个民俗文化整体，吉庆有余（鱼）、岁岁平（瓶）安、连（莲）生贵子等内容。过年的时候，这些形式特殊、内容丰富的窗花贴满整个窗户，仿佛形成一个连续的叙事画面，诉说着民间生活万象，表达着百姓喜迎新春的心情。

　　年节，是我国古老的传统节日，各种民俗事象在这一天竞相展现自己独特的风采。宋代王安石的一首《元日》描写了过年的景象，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”诗中包含了三种春节风俗: 燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符。爆竹源于我国汉代，早先是古人在焚竹之时，由“劈啪”声响而命名，后来火药的发明促进了爆竹的进步。现如今，民间称之为“爆仗” “花鞭”或“响鞭”等。《东京梦华录》中记载，从除夕至立春，爆竹声声，不绝于耳。由此可见，燃放爆竹是春节民俗中的一个重要事项。春节窗花剪纸中多有描写小孩子燃放爆竹的场面（图3-31）。

　　这幅剪纸中描述了三个小孩子互相配合，燃放地上的两只爆竹的情景。有一小儿手中提着“挂鞭”，两小儿各执一灯笼，上书“春节”大字。这幅剪纸，寥寥几笔，点点数语，便把春节风俗现象的典型抓个正着，渲染出一种节日的气氛。饮屠苏酒是一种不多见的古俗，剪纸中很少有表现。　　屠苏，也称为“酴酥”，是一种药酒，饮之有祛寒辟病的功效。关于这屠苏酒的来历还有一段传说，古时候有一所房屋叫“屠苏”，主人单独居住，不与外来者交流。每年的除夕夜，屠苏屋主将一贴药剂放于门闾，闻者带回掷于井内。元旦这天，百姓都来井内汲水，饮用之后百病不侵。后来，人们都管屋主人为“屠苏”，他的药酒也因此闻名。挂桃符是为了镇邪驱鬼。《荆楚岁时记》中记载，正月初一这天，家家都要悬挂桃木制作的符牌，上面刻有吉祥图案和文字，大家都称之为“仙木”，可以辟邪。古代有正门之上悬挂印有神荼、郁垒二神像的桃木板，与年画门神等类似，都是驱邪辟鬼的意思。窗花剪纸中也有这方面的内容，神像贴饰（图3-32），造型模仿年画的样式，有秦琼和尉迟恭的神像，只是窗花中的这些形象少了一些霸气，多了一些轻松与诙谐。现代民间，挂桃木符的习尚已不多见，却有春节挂过门笺的风俗。在一些典籍中，多提到的“春幡”“幡胜”“春胜”等物件，这些都是过门笺的前身，与立春窗花一样具有迎新春的民俗功能。过门笺也叫“挂钱”“纸帘”，山东民间有的称之为“风帘子”。民间传说，每当岁终，有个叫“年”的恶鬼专门到各家偷吃小孩，家里为了防止它侵入，特地剪出各色的纸笺悬挂在门上。年鬼看到五颜六色的门笺，就望风而逃。从此，挂过门笺形成一种迎春祝福，祈求吉祥平安的风俗（图3-33、3-34、3-35）。

　　农历五月五日是端午节，根据农时与气候，正是疾病流行以及毒虫繁殖的阶段。在这天，民间习俗要插艾草、饰“五毒”图案、喝雄黄酒、佩戴赤灵符等等。民间认为，“五毒”是指在这一时期活跃的五种有毒的害虫：蛇、蝎、蜈蚣、蜥蜴和蟾蜍，这些毒虫经常在居室和田间出没，小孩子成为它们主要攻击的对象。为了辟祛毒害，民间有端午采药草存制以预防叮咬的习惯，而且给小孩子的衣服、鞋袜、肚兜绣上五毒图案，用来辟邪。旧时侯，还要在门窗上张贴 “艾虎”和“葫芦”图案的剪纸，以防止毒虫爬进室内。因此，端午节的窗花剪纸与春节不同，它的功能除了吉祥之外，还要具备辟邪的民俗特征，内容上经常以“五毒”图案、“葫芦”图案为主。山东地区端午节多剪一个葫芦形状，内装五毒（图3-36）。

　　民间俗信，葫芦是有仙根的宝物，多为天上神仙的降魔工具。用葫芦仙具降伏毒虫，是最好的比喻手法。还有的描写一把炙热的火钳子夹在蝎子身上，公鸡啄叨蜈蚣、毒蝎等内容（图3-37）。

　　在一年之内的其他节日里，也可以见到窗花的身影，如中秋节窗花、重阳节窗花等等。春节窗花是最主要的。人们在欢庆节日的同时，用各种窗花剪纸装饰室内，起到了美化环境和渲染欢乐气氛的作用。同时，由于窗花剪纸的内容多是民俗活动的体现，因此它还是民俗信仰的重要宣传工具。如今，节日风俗的多样性为窗花剪纸艺术带来了勃勃生机，广大群众积极参与到这一有意义的活动中，为剪纸艺术的繁荣做出了卓越的贡献。

　　 来源/《中国民艺采风录》/河北美术出版社/主编：潘鲁生/赵屹/著 /整理/泥客中国